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VSI 尼采

读书笔记 - VSI 尼采

第一章 尼采的形象: 铺垫了尼采的写作方法和简单论证和不成体系的警句式写作让尼采可以被所有人引用和利用。 同时，尼采就很疯球很流动，他的观点就是无时不刻在变，体现了一种现代性的流动性

“Listen to me! For I am thus and thus. Do not above all, confound me with what I am not!”

第二章 悲剧的诞生: 尼采的第一部著作The Birth of Tragedy写于27岁, 核心在研究悲剧和为何悲剧。首先对日神Apollo和酒神Dionysus的二元性进行了介绍。并介绍了青年时期尼采被瓦格纳的歌剧和叔本华的悲观哲学的影响。

日神文化主要是雕塑，绘画，史诗，而酒神文化则是音乐和悲剧。

“Apolline is the art of appearance…Apolline art has extraordinary clarity, giving hard edges to what it depicts, exemplifying the principle of individuation. …Dionysiac art is aligned rather, as a first indication of its nature, with intoxication, the low way in which the principle of individuation is felt to be overcome, the loss of clarity, and the merging of individualities.”

一方面是外表和清晰，另一方面让我们感受现实而避免被其摧毁。为什么希腊需要众神，并不是因为有一种更好生活的安慰，而是去区分人们所能过的生活和众神不朽生活之间的区别。

虽然尼采觉得日神和酒神应该是难舍难分，但由于西方理性传统和乐观主义齐头并进，苏格拉底理智与智慧至上蕴含了悲剧的灭亡，而尼采明显更推崇悲剧的酒神文化。

那么为什么要享受悲剧呢？

“The Dionysiac, with its primal pleasure experienced even in pain, is the common womb of music and the tragic myth.” 在看清世界的悲剧本质后仍然去享受，不赋予痛苦一个负面的角色是尼采和核心思想。

第三章 核心点在Untimely Meditation，开始抨击David Strauss, historiography, Schopenhauer and Wagner.  

“Philistine of culture” the man who knows about what he should, and makes sure that it has no effect on him. 

瓦格纳在尼采这里失去了偶像地位，这一地位被伏尔泰所占据。

然后进入到了Human, All too Human: 介绍了对痛苦的渴望，the thirst for profound pain。欢乐是转瞬即逝，而痛苦是相对永久的。“always prefer the more vehement displeasure to a feeble pleasure.”

第四章 道德及其不满 关注Daybreak, 展示出了道德处于的一种混乱状态：道德处于功利主义中。

“…Thus I deny morality as I deny alchemy, that is I deny their premises” 

Utilitarian: moral sensibilities are nowadays at such cross-purposes that to one man a morality os proved by its utility, while to another its utility refutes it.” 

尼采反对道德，并认为道德是一种说法，是一种欺骗或自我欺骗，强调了我们历史立场价值立场的一种contingency；但是他还是承认价值，对价值的否定则以为着一种虚无主义/nihilism，而尼采尽管预言了虚无主义，却不是在欢迎虚无的到来。

过渡到下一本Gay Science，继续道德的批判，“The depth of the plight of post-Christian man is the most conspicuous feature of GS, which has, at section 125, the most famous of his announcements, that God is dead.” … “it looks as if the post-Christian era is most likely to be characterized by men who are smaller than the little Christians they have supplanted. Morality may be terrible, but what is it sensible to imagine replacing it?” 宗教的褪去又会带来比宗教更渺小的人的道德的复涌

第五章 The One Thing Needful: 继续Gay Science，“one thing is needful. - to give style to one’s character. …it will be the strongest and most domineering natures that enjoy their finest gaiety in such constraint and perfection under a law of their own.” 个人要有自己的个人风格和别人不一样，但风格很经常都是既定的，我们要注意to find our own, 而不是遵循某种既定。 “How can we make things beautiful, attractive and desirable for us when they are not?” 唯一不可或缺之事就是找到自己的风格，于是在这一逻辑下尼采批判同情，因为同情是站在了一种命运的角度上的高高在上，却从未想过他人的痛苦和快乐是相纠缠的而痛苦不一定是一个消极的角色。

第六章 侧重点在Thus Spoke Zarathustra，如何在上帝死后让后基督世界可能，就是对所有一切说是/YES。开始介绍尼采的最出名观点：超人和强力意志/Ubermensch Will to Power， 以及永恒轮回/Eternal Resurrection。 意识到永恒轮回，一切都是重复的，不会有新，但意识到永恒轮回后仍然有强力意志，仍有强烈的内在生命力/vitality而去说是。

“Ubermensch is the bings who is prepared to say Yes to whatever comes along” 

“The spirit here begins as a camel, that is to say modern man, weighed down by the accumulation of the values it has to bear, a whole oppressive tradition of obligations and the guilt attendant on their inevitable violation…the camel metamorphoses into a lion, with the intention of fighting a dragon. the dragon is named ‘thou shalt’ and is thus the creator of the camel’s intolerable burden. it claims that ‘all value has long been created, and I am all created value. 

当骆驼面对道德之龙，它变成了狮子，把“你应该”变成“我要/I will”的时候，产生了新价值，尽管他不能产生价值。他说了不。纯粹反抗产生了新价值，反抗产生了反面，但没有创造新价值，只是原有的反面。

然后作者用叶芝和昆德拉的生命不可承受之轻来介绍了永恒轮回。如果宇宙总是自我重复，世界被剥夺了其价值，如同一个语句被重复到只剩下噪音，why live it all again? 读到这段的时候让我想起电影降临。

Kundera的重量是由于其总是发生不止一次而带来的， “in the sunset of dissolution, everything is illuminated by the aura of nostalgia, even the guillotine.” 这是一种从被锁在循环中到跳脱循环的视角，由上帝视角来看待带来的一种战栗，一种难以承受的重量，同时也是 “the rapture of return” 但重量是一方面，价值是另一方面。我们是要由于这个事情的特殊性去判定价值，还是要由于这个事情在无限循环中的代表性去判定价值呢？

第七章，occupying the high ground。

先介绍了一下尼采的求婚失败，然后侧重点在Beyond Good and Evil，问出了为何不去追求非真理。由哲学走向人类学观察，非价值介入地去观察，但是尼采又觉得不存在可以冷静观察世界而不受环境影响的自我，然而没有不带有个人解释的事实，只有一种perspective knowing “the more affects we allow to speak about one thing, the more complete will our ‘concept’ of this thing, our ‘objectivity’ be. 这个认知论相比深刻地影响了后来的存在主义？

第八章 masters and slaves：侧重在尼采的最后一本书the genealogy of morals。 主奴道德说：贵族定义自身，将自身定义为善，而反面则为恶；奴隶道德则是奴隶把主人定义为恶，而反面则是善。前者可能比较好，但是却不完美，缺乏批判精神，过于简单。同时也揭示了道德的困境，总是在比较中产生。

用同情和禁欲这两种方式去消除痛苦，都是恶的。

第九章 philosophising with a hammer

第十章 评价了一下尼采的流动性，总是在不断变化中。